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我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的"鼎".我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用途,祖先倾其所有,向天祈福,让神灵祖宗保佑自己的部落和X平安,但这同今人所见的香炉还是两码事.笔者收藏的200余尊古代陶瓷香炉,可以看出祭祀文化发展的轨迹.
"日照香炉生紫烟"唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传,作品描写庐山香炉峰上,初日映照,紫烟氤氲,瀑布高挂,飞流奔腾,展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情.在人们的生活习惯上认为香炉X大的功能,便是一件敬佛或是祭祖的礼器.其实香炉也是文人雅士的心爱之物,置于厅堂或摆于书房案头,读书时点上一炷清香,便有了"红袖添香夜读书"的美妙意境.灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性,它穿越时光隧道,追逐并X略博大深远的历史文化.
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印度佛教传入中国后,与本土文化发生关系,逐渐改变自己的面貌,融入到中国的传统文化里,儒佛道三位一体形成华夏文化主流.魏晋时,人们以老庄解释佛教,东晋以后佛学又与玄学趋于合流,深为士大夫们所欣赏.直到南北朝时期,佛教的X立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天,特别是禅宗初祖达摩东渡来华,中国禅宗由此肇始.各地造佛修寺蔚然成风,作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用.杜牧诗云:"南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中."
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香炉起源于何时,尚未有定论,我在写《寻访中华名窑》一书时,在祖国各地考察,注意香炉资料的收集和实物的寻觅.我认为西汉早期的熏炉很可能是香炉的前身.西汉后期,熏炉数量骤增,仅广州地区发现的200多座汉墓中竟有一半墓葬出土有熏炉.
东汉越窑褐釉香熏,它造型生动,质朴自然,不带托盘.这尊香熏由上下两部分构成,可以自由开启,上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成,每排莲花有十一瓣,抽象成三角形状,每个花瓣上刻有大小不等的花茎,十分清晰.盖顶饰有一精美的小鸟,亭亭玉立,眺望远方,下半部为圆柱形空心支柱.
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晋代越窑青釉提炉,已同传统的香炉十分接近,也是三足鼎立,但有一造型X雅的把手,上面还有旋纹工,做工精巧,让人产生无限遐想.南北朝洪州窑香炉,釉色呈青黄色,为五只足,粗壮结实,稳稳地站立托盘上,完整无缺.
说到盛唐,自然会联想到脍炙人口的唐三彩.唐三彩香炉比较少见,露胎为粉红色,黄绿褐彩绘组合,釉自然往下流淌,五爪老虎足,显得沉稳雄健.拿在手里忽发奇想:当一个民族进入高度成熟、处在生命力X旺盛的阶段,浑身洋溢着蓬勃朝气和高度自信,就迫切需要寻找一种形式去表达、去寄托、去宣泄、去张扬自己高昂甚至亢奋的精神和情绪,唐三彩正是恰到好处地反映了大唐气魄.
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宋代贵族出身的赵氏皇帝文化素养极高,喜好复古,重视旧礼器.三足鼎式香炉是北宋复古的产物,由于先秦时期的青铜器、玉器和陶器的大量出土,元七年(公元1092年),宫廷专职文物保管员吕大临编撰《考古图》,所收铜器210件,玉器13件.从此文物鉴定与学术研究融合一起,这在宋以前是没有的,为后世文物研究开了先河,也为瓷器全面仿制先秦礼器奠定了基础.
香炉出现在大宋帝王的内庭,而一些小型香炉则成为文人把玩之物,具有很高的艺术欣赏价值,为后世所仿制.宋耀州窑香炉,它是受到越窑的影响发展起来的,炉唇边较宽,釉色青润自然,有"巧如范金,精比琢玉"的美誉.南宋龙泉书房梅子青香炉,精巧典雅,三足鼎立,炉身有三条线纹,足底有褐色.
元代香炉不脱宋代风尚,数量与品种繁多,以中小型香炉为主.湖田窑青白釉双耳三足香炉,炉敞口直颈,鼓腹平底丰满,肩两侧贴塑一对长方形立耳,足根部有明显的压印兽面纹,通体施青白釉,胎质坚硬腻白,釉色滋润而不透明.
明代瓷炉大多数香炉以青花瓷为主,明嘉靖青花香炉,也出现了色彩斑斓的五彩瓷,明宣德皇帝自己本身是天分很高的艺术家,对色彩十分敏感,五彩、斗彩瓷得到空前发展.
明万历五彩人物三足香炉:万历五彩器制作到了鼎盛期,它的特点为胎体厚重,釉面乳白莹润.三幅开光图案装饰效果极佳,老翁身着外套颜色分别为绛红色、淡黄色和草绿色,神情泰然,须眉飘逸,或埋头读书,或低头沉思,或伏案挥毫.颈部有"大明万历年制"款.
清代统治者入主中原后,以"孝"治天下,康熙时期祭祀风气盛行,乾隆时期成为社会发展空前繁荣的时期.景德镇一代名师巧匠,以其聪明才智,将瓷器制作推向历史的高峰.清乾隆豆青釉双耳三足炉,瓷质精细,釉色肥厚,里外满釉,光润匀净,如脂似玉,双耳自然连结,高雅之中不失秀逸.底有"大清乾隆年制"青釉款.
古代文人雅士把焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺,成为他们重要的生活内容.我们在先人使用过的香炉中上一炷清香,想到多少先人曾虔诚地在此炉前点香祈福,给人心灵带来慰藉,它的意义自然非同寻常了.
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